Телефоны для справок:

Архиерейское подворье в честь Иверской иконы Божьей Матери, г. Первоуральск: 8-922-100-45-35

Храм во имя свт. Николая Чудотворца, г. Первоуральск, мкр-н Динас: 8-922-100-38-48

В воскресенье, 19 апреля 2026 г., в храме во имя свт. Николая Чудотворца (г. Первоуральск, мкр-н Динас) прошла библейская встреча.

Мы говорили о том, зачем нужно читать Книгу пророка Исаии и другие Книги Священного Писания. Уяснить важность ежедневного вдумчивого и молитвенного чтения Божьего слова нам помогли отрывки из творения свт. Тихона Задонского «Об истинном христианстве».

Наши встречи проходят в храме в честь свт. Николая Чудотворца каждое воскресенье в 16:00.

Приходите изучать слово Божье. Милости просим!

#СвященноеПисаниеПервоуральск

картина Андрея Николаевича Миронова «Явление Христа апостолам (Уверение Фомы)», 2013 г.

Чтение из Апостола (Деян 5. 12–20)

12 Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом.

13 Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их.

14 Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин,

15 так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них.

16 Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все.

17 Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти,

18 и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу.

19 Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал:

20 идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни.

Чтение из Евангелия (Ин 20. 19–31)

19 В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!

20 Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.

21 Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.

22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.

23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

24 Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.

25 Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.

26 После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!

27 Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.

28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!

29 Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.

30 Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.

31 Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

В ночь с 11 на 12 апреля 2026 года в храме во имя свт. Николая Чудотворца в г. Первоуральске (мкр-н Динас) иерей Александр Кокорев, и. о. настоятеля нашего храма, совершил Пасхальные богослужения — полунощницу, крестный ход, Пасхальную заутреню и Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста.

Под пение стихиры «Воскресение Твое, Христе Спасе» был совершен крестный ход вокруг храма.

«Около полуночи начинается пасхальный крестный ход. В греческой практике он предваряется обрядом пасхального огня: в храме гасят свет, и священник выходит из алтаря с горящей свечой, от которой затем зажигают свои свечи молящиеся … В русской практике вместо этого обряда священник троекратно обходит св. престол с пасхальным трисвечником в одной руке и кадилом — в другой под пение воскресной стихиры 6-го гласа: „Воскресение Твое, Христе Спасе…“ (как правило, при первом обхождении св. престола закрыты и завеса, и св. врата алтаря; при последующих они поочередно отверзаются).

Крестный ход, в котором обязательно несут фонарь, запрестольные крест и икону Божией Матери, хоругви, Евангелие и образ Воскресения Христова, покидает храм под пение той же стихиры.В русской традиции далее процессия обходит храм вокруг, в греческой — направляется на специально приготовленное место, где читается Мк 16. 1–8 (как это чтение, так и обряд пасхального света, по всей вероятности, заимствованы современной греческой практикой из древней традиции Иерусалимской Церкви — ср. Святогробский Типикон, где указанный отрывок читается в конце утрени Пасхи).

После начального возгласа утрени поется тропарь Пасхи, с повторами, перемежаясь стихами Пс 67. 2a, 3a, 3b–4a, 117. 24, „Слава…, И ныне…“ (т. н. пасхальное начало).

На утрене в 1-й день Пасхи пасхальное начало поется на улице; на других службах (пасхальным началом открываются утрени, вечерни, литургии, молебны не только в 1-й день Пасхи, но и в течение всей Светлой седмицы) оно исполняется в алтаре, с каждением на каждом стихе поочередно всех 4 сторон св. престола, горнего места и алтаря, иконостаса, народа.Во время пасхального начала впервые звучит пасхальное приветствие: „Христос воскресе!“, на что народ громко отвечает: „Воистину воскресе!“. Согласно традиции, далее это приветствие многократно произносится на всех пасхальных службах во время каждений, осенений народа крестом, в начале и конце проповедей и т. д.»

(Желтов М., свящ. Пасха. Православное богослужение Пасхи в XI–XXI вв. // сайт «Православная Энциклопедия». URL: www.pravenc.ru/text/25791… (дата обращения: 12. 04. 2026)).

Телефоны для справок:

Архиерейское подворье в честь Иверской иконы Божьей Матери, г. Первоуральск: 8-922-100-45-35

Храм во имя свт. Николая Чудотворца, г. Первоуральск, мкр-н Динас: 8-922-100-38-48

Вот отверзается гроб Христа, но исходит оттуда не могильный холод, а Сама Жизнь, пламенеющая огнем, который веками озаряет эту всеспасительную ночь не только духовным, но даже и видимым светом Благодатного огня. Вот удаляется со входа в погребальную пещеру камень, и мы видим, что ничто и никто не может удержать в могильной тишине Того, Кто воззвал Словом Своим всё сущее к бытию и вечной жизни с Ним. Каким же словом мы нарушим святую тишину этой ночи? Какие слова будут настолько пламенны, как Благодатный огонь Воскресения? Только радостные и всегда новые, как само Воскресение, слова пасхального приветствия:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

И я верую, что не только уста, но и сердца ваши отвечают на это той же неиссякаемой радостью:

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!

«Смерть! где твоё жало? Ад! где твоя победа?», — говорим мы сегодня. И это восклицание не есть риторическое украшение, не есть торжественная фраза, сочинённая лишь для красоты пасхального богослужения. Это — уверенное утверждение, констатация факта, изменившего самые основания бытия. Христос Воскрес, — и это означает, что смерть более не является последним словом о человеке. Она остаётся словом предпоследним, болезненным, тяжким, но не окончательным. Последнее слово принадлежит Жизни.

Вспомним тягостные часы между Распятием и Воскресением. Апостолы сломлены, рассеяны, объяты страхом. Пётр, трижды отрёкшийся, плакал горькими слезами. Двое учеников уходили в Эммаус с поникшими головами, неся в себе то опустошение, которое приходит, когда рушится самое дорогое. «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» (Лк. 24:21) — в этих словах слышится не просто разочарование, но крушение смысла, распад их вселенной.

И вот — Воскресение. Не как продолжение прежней жизни, не как возвращение к тому, что было, — но как принципиально новое состояние бытия. Воскресший Господь проходит сквозь затворенные двери, является и исчезает, не узнаётся поначалу даже теми, кто знал Его лучше всех. И всё же это именно Он, со Своими ранами, со Своей любовью, со Своим голосом, в котором Мария Магдалина узнаёт Учителя при одном только произнесении её имени. Христос возвращается к Своим ученикам как Победитель, вступивший в самое логово врага, и сокрушивший его в собственном его жилище. Но каким путём совершил Господь эту победу? Ведь восхотел бы Всемогущий — и единым мановением истребил бы зло с лица земли. Восхотел бы Вседержитель — и молнией Божественного гнева попалил бы всякую неправду. Но не таков был путь Божий. Не громом и не прещением спас Он нас, не принуждением и не устрашением, но Крестом и Воскресением. Собственным подвигом спас нас Христос. Не рабов устрашённых восхотел Он приобрести — но детей свободных, в любви воспитанных и к любви призванных.

Первый Адам пал свободно, и свободно же должен был восстать. Но не мог, ибо был порабощён грехом, связан цепями тления и смерти. И вот Новый Адам — Христос — свободно нисходит в самую бездну нашего падения. Не извне — повелением или запретом — но изнутри нашего естества: восприняв наше человечество, проходит нашим путём до самого конца, до Креста, до Гроба, до сошествия во ад — и силою Божественной любви попирает смертию смерть.

«Никто не отнимает жизнь Мою, но Я Сам отдаю её» (Ин. 10: 18), — говорит Господь. И Своей совершенной свободой Он исцеляет нашу порабощённую, изуродованную грехом, свободу. Не уничтожает нашу волю, но возводит её к первозданному достоинству. Не ломает, но врачует. Не порабощает, но усыновляет. Христос не завоёвывает рабов, трепещущих перед могуществом Его Воскресения. Он рождает свыше, в Небесную семью Его, сынов и дочерей, которые взывают к Богу не от страха, а от любви: «Авва, Отче!» (Рим. 8: 15). В этом — неизреченная красота Его замысла. Царство Божие не строится принуждением. Оно взращивается свободной любовью. Как зерно, брошенное в добрую землю, прорастает не силой, а жизнью, заключённой внутри него.

И напротив, всюду, где пытались насадить добро насилием, устроить совершенное общество страхом и подавлением, — созидался не рай, а ад. Ибо ад и есть место, где нет свободы, где нет любви, где всё держится только принуждением и мукой. Наш уральский край хранит об этом память, написанную кровью — кровью новомучеников и исповедников, кровью святых Царственных Страстотерпцев, заключённых за высоким забором Ипатьевского дома. Наша земля, обагрённая их кровью, знает цену несвободы. И она же знает, что никакая сила не смогла угасить в человеческом сердце жажду Бога, жажду истины, жажду подлинной свободы — потому что жажда эта вложена в нас Самим Творцом, и неистребима.

Не правда ли, что одним из наиболее распространённых и наиболее древних человеческих соблазнов является желание принудить другого к добру? Заставить его поступать правильно. Устроить жизнь так, чтобы у человека просто не было возможности совершать зло.

Этот соблазн облекается в самые разнообразные формы. Иногда он выглядит как благородная забота о ближнем. Иногда — как государственная мудрость. Иногда — как педагогическая принципиальность. И во всех этих формах таится одна и та же ошибка — ошибка глубокая, богословская по своей природе.

Вспомним евангельское повествование об искушении Христа в пустыне. Диавол предлагает Господу именно это: взять власть над царствами мира, правильно устроить человечество, накормить, обеспечить, организовать, обезопасить. Господь отвергает это предложение. Не потому, что царства мира ему безразличны. Не потому, что страдания людей не трогают Его. Но потому что путь принуждения — даже принуждения к благу — есть путь ложный. Он создаёт внешнее подобие порядка, за которым скрывается внутренняя пустота. Добро, достигнутое через принуждение, не есть подлинное добро ни для того, кого принуждают, ни для того, кто принуждает.

Внешнее поведение может быть приведено в порядок силой. Можно заставить человека молиться, — но его сердце окаменеет. Можно принудить его к молчанию, и в молчании этом будет накапливаться яд. Можно лишить его выбора, — и он станет не праведником, но сломленным существом, утратившим то, что делало его человеком.

Добродетель, практикуемая потому, что иначе нельзя, а не потому, что человек сам избрал её как высшее благо, не преображает душу — она лишь маскирует её тьму.

Но при этом христианская свобода — это не свобода от всего. Это свобода для чего-то. Апостол Павел предупреждает: «Только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу» (Гал. 5:13). Свободный человек — это не тот, кто никому ничего не должен и ни с кем не считается. Это тот, кто добровольно, из любви, принимает на себя ответственность за других, кто связывает себя не потому, что принуждён, но потому что избирает это как высшее благо.

Именно в этом смысле Господь говорит: «Если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31–32). Истина не порабощает — она освобождает. И это освобождение совершается не через устранение всякой взаимозависимости, а через её преображение: из связи принудительной — в связь любовную, из цепей — в объятия.

И это свободное прикосновение к Истине рождает нашу пасхальную радость. Поэтому апостол Павел, находясь в темнице, пишет Филиппийцам: «Радуйтесь всегда в Господе; и ещё говорю: радуйтесь» (Флп. 4:4). Именно поэтому христианские мученики шли на смерть со светлым лицом — не потому, что они не чувствовали боли, но потому, что за болью они видели Воскресение.

Пасхальная радость есть свидетельство. В наше время, когда тревога стала, кажется, общим фоном человеческого существования, когда новостные потоки ежедневно приносят известия о войнах и бедствиях, когда будущее окутано неопределённостью — особенно важно хранить эту пасхальную радость. Не как бегство от реальности, не как безответственное веселье, закрывающее глаза на страдания ближних. Но как живое знание о том, что за всеми тёмными страницами истории стоит Тот, Кто победил смерть, и что последнее слово принадлежит не тьме.

Да сохранит всех нас Воскресший Христос Спаситель в мире и радости пасхальной!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

Божией милостию, смиренный ЕВГЕНИЙ,
Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский

г. Екатеринбург

Пасха Христова

2026 год

Источник: ekaterinburg-eparhia.ru/news/2026/…

архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви.

Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри,
всечестные пресвитеры и диаконы,
боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сёстры!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Во всём богатстве и многообразии человеческого языка нет более радостных и желанных для верующего сердца слов, чем это убедительное свидетельство свершившейся победы жизни над смертью и добра над злом.«Христос воскресе!» – в сем благовестии сосредоточена сокровенная сила надежды и великое упование веры, которыми жили люди со времён изгнания из Рая. Жили ожиданием прощения, примирения, освобождения – но Господь дал несравнимо больше, ибо по любви Своей «предусмотрел о нас нечто лучшее» (Евр. 11, 40).

Сын Божий пришёл в мир и стал человеком, разделил с нами все тяготы земного бытия и до дна испил чашу страданий, и самую горькую из них – чашу смерти. «Муж скорбей и изведавший болезни» (Ис. 53, 3), Он взял на Себя наши грехи, добровольно взойдя на Крест.

Но могла ли смерть удержать Создателя жизни? Могли ли ненасытные адские бездны поглотить Того, Чьим Словом всё начало быть, что начало быть (Ин. 1, 3)? «Явилась слава Божия во вселенной, – и озарила преисподнюю. Смерть истреблена, врата адовы сокрушены и осветились светом все твари, бывшие прежде во тьме», – вдохновенно воспевает преподобный Ефрем Сирин победу Спасителя над смертью («Иисус – свет мира»).

Слыхано ли, чтобы смерть возвращала свою добычу? А если и возвращала, то до времени, чтобы потом снова забрать её. Но Христос, восстав из мёртвых, уже не умирает, смерть уже не имеет над Ним власти (Рим. 6, 9)! Он, будучи первенцем из умерших (1 Кор. 15, 20), предваряет и нас на этом пути: «первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1 Кор. 15, 23).

Бог, Воплощением Своим обновивший человеческое естество и исцеливший его от ран греха, ведёт нас Воскресением к ещё лучшим пажитям. Он не только возвращает людям утраченное, даруя прощение и примирение с Собой, но и усыновляет нас Себе через Иисуса Христа (Еф. 1, 5) и верующим во имя Его даёт власть быть чадами Божиими (Ин. 1, 12) и богами по благодати.

Вместе с весенним преображением расцветающей природы вновь и вновь разлетается по миру удивительная весть о спасении: «Иисуса ищете Назарянина, распятого? Он воскрес, Его нет здесь» (Мк. 16, 6). Пуста гробница! Воскрес Господь, как сказал (Мф. 28, 6)!

Пасха Христова – неисчерпаемый источник нашей великой радости – радости, проистекающей от превосходящей всякое разумение любви Божией к человеческому роду, которой и явлены нам блага видимые и невидимые. Безмерная сила сей жертвенной любви простирается столь далеко, что побеждает ад, отверзает Рай, дарует прощение и подлинную духовную свободу.

«Крепка, как смерть, любовь» (Песн. 8, 6), – утверждал богатый мудростью царь Соломон. Но мы, ученики Христовы, убеждённо свидетельствуем, что любовь сильнее даже смерти. Она преодолевает время и пространство, низлагает грех и могущество тьмы. В Царство любви зовёт нас Всещедрый Господь – и туда не войти, не имея её в своём сердце. Простим же друг друга, сбросим оковы взаимных обид и огорчений, примиримся и обнимемся. Окажем милость нуждающимся и утешим скорбящих.

Освящаясь Христом и входя в дивное торжество Пасхи, мы преображаем окружающий мiр нетленным светом Воскресения, вводим его в радость спасения, которого вся Вселенная ожидает, стремясь к освобождению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 21). Тогда и сама наша жизнь, проходящая в единстве с Господом, становится подлинной Литургией – Литургией поистине космического масштаба, в которой каждое творение сможет воздать благодарение и хвалу Создателю, восклицая: «Слава Воскресению Твоему, Христе! Слава Царствию Твоему! Слава смотрению Твоему, едине Человеколюбче!» (тропарь воскресный, глас 1).

В мире множество духовных поисков, но лишь один – Путь, Истина и Жизнь (Ин. 14, 6). Только один Победитель греха и смерти. Лишь Один отверзающий Небеса. Имя Ему – Иисус Христос, и нет ни в ком ином спасения (Деян. 4, 11).

Сердечно поздравляя всех с праздником Пасхи, вновь и вновь обращаю к вам жизнеутверждающее и ободряющее на веки свидетельство о том, что

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ГОСПОДЬ!

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Пасха Христова

2026 г.

Источник: ekaterinburg-eparhia.ru/news/2026/…

картина Маттиаса Грюневальда «Воскресение Христа», 1506–1515 гг.

Чтение из Апостола (Деян 1. 1–8)

1 Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала

2 до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал,

3 которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.

4 И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня,

5 ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.

6 Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?

7 Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти,

8 но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.

Чтение из Евангелия (Ин 1. 1–17)

1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

2 Оно было в начале у Бога.

3 Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть.

4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.

7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.

8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

10 В мире был, и мир чрез Него на́чал быть, и мир Его не познал.

11 Пришел к своим, и свои Его не приняли.

12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,

13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

15 Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.

16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,

17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

Поздравляем протоиерея Василия Зудилова, настоятеля наших храмов, с 25-летием иерейской хиротонии!

От всей души желаем батюшке многая и благая лета!

Слово «хиротония» имеет греческое происхождение и переводится как «рукоположение». Хиротонией в Церкви называется Таинство Рукоположения, которое заключается в посвящении христианина в духовный сан.

Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий рукоположил отца Василия в сан иерея 11 апреля 2001 года. В мае того же года батюшка был направлен для служения в Первоуральск в прибольничный храм горбольницы № 1.

Вечером 9 апреля 2026 года, в канун пятницы Страстной седмицы, иерей Александр Кокорев в храме во имя свт. Николая Чудотворца г. Первоуральска (мкр-н Динас) совершил утреню Великого Пятка с чтением 12 Евангелий Святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа.

«Великой надеждой Господь Иисус ободрил Своих [верующих], больше которой не может и быть. Слушайте и радуйтесь, имея надежду, чтобы, коль скоро жизнь эта не заслуживает любви, но требует терпения, смогли вы в скорбях быть терпеливы (ср. Рим 12. 12). Слушайте, говорю я, и внимайте, к чему должна устремляться наша надежда. Христос Иисус говорит. Единородный Сын Божий, совечный и равный Отцу, говорит. Ради нас ставший человеком, но не ставший, как всякий человек, лжецом (ср. Пс 155. 11), говорит. Путь, Жизнь, Истина (ср. Ин 14. 6) говорит. Победивший мир (ср. Ин 16. 33) говорит. О тех, ради кого победил, говорит. Услышьте то, что Он говорит, уверуйте в это, имейте упование на это, жаждите этого (Августин Гиппонский, блж. Рассуждение 111. 1 // Толкование на Евангелие от Иоанна: в 2 т. М., 2020. С. 648–649).

«…оказались некоторым образом раскрыты врата жизни, откуда излились Таинства Церкви, без которых не войти в жизнь, которая является истинной жизнью. Кровь та была пролита в отпущение грехов, вода же наполняет спасительную чашу, она служит и для Крещения, и для питья. Это было возвещено заранее, когда было приказано Ною сделать дверь в боку ковчега (см. Быт 6. 16), чтобы в неё входили животные, которые не должны были погибнуть в потопе и в которых прообразована была Церковь. Из-за этого же первая женщина была создана из бока спящего мужа (см. Быт 2. 21-22) и была названа Жизнью и матерью живущих (Быт 3. 20), что, конечно же, служил символом великого блага перед великим злом вероломства. Этот второй Адам, преклонив голову, уснул на кресте, чтобы появилась у Него супруга из того, что истекло из бока Спящего. О смерть, откуда вновь обретают жизнь умершие! Что чище этой крови? Что спасительнее этой раны?» (Августин Гиппонский, блж. Рассуждение 120. 2 // Толкование на Евангелие от Иоанна: в 2 т. М., 2020. С. 720).