Телефоны для справок:

Архиерейское подворье в честь Иверской иконы Божьей Матери, г. Первоуральск: 8-922-100-45-35

Храм во имя свт. Николая Чудотворца, пос. Динас: 8-922-100-38-48

гравюра Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда «Явление Иисуса ученикам», 1860 г.

Чтение из Апостола (Деян 1. 1–8).

1 Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала

2 до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал,

3 которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.

4 И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня,

5 ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.

6 Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?

7 Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти,

8 но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.

Чтение из Евангелия (Ин 1. 1–17).

1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

2 Оно было в начале у Бога.

3 Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть.

4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.

7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.

8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

10 В мире был, и мир чрез Него на́чал быть, и мир Его не познал.

11 Пришел к своим, и свои Его не приняли.

12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,

13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

15 Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.

16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,

17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

всечестному духовенству, преподобному монашеству и боголюбивой пастве Екатеринбургской митрополии.

Возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры!

Ликуя ныне со всеми вами и со всею Церковью Победителя смерти о празднике праздников и торжестве торжеств, восклицаю с радостью и надеждой будущего всеобщего воскресения:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Мы сотни раз за эти праздничные пасхальные дни споём тропарь празднику, в немногочисленных словах которого заключена небывалая сила, неисчерпаемое содержание, так, что мы будем хотеть снова и снова повторить эти великие слова: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав». В тексте этого самого радостного песнопения, произнеся один раз слово «воскресение», мы добавим также воспоминания о мёртвых, дважды скажем о смерти и один раз – о гробе. Какая мудрая уравновешенность! Ведь грехопадший человек вытесняет из себя мысль о смерти, как самую страшную, потому что она обесценивает всё, что грех описывает как значимое. Леденящая память о смерти настолько мучительна, что разговор о ней бывает для некоторых людей невыносимым, а в некоторых обстоятельствах даже неприличным. Почему же мы не пытаемся в самый великий праздник говорить это слово пореже, а напротив, сотни и тысячи раз слышим эти бесконечные «смертию смерть»? А потому что Воскресение Христово бесповоротно и навсегда победило ужас смерти, она сама убита и попрана.

Преподобный Исаак Сирин восклицает: «О, как дивно милосердие Божие! О, как изумительна благодать Бога и Творца нашего! Какая сила, довлеющая на все! Какая безмерная благость, по которой Он естество нас, грешных, снова возводит к воссозданию! У кого достанет сил прославить Его? Преступника и хулителя Своего восставляет, неразумную персть обновляет, делает ее разумною и словесною, ум рассеянный и бесчувственный и чувства расточенные делает Он природою разумною и достойною Божественной мысли! Грешник не в состоянии и представить себе благодать воскресения Его. Где геенна, которая могла бы опечалить нас? Где мучение, многообразно нас устрашающее и побеждающее радость любви Его? И что такое геенна пред благодатью воскресения Его, когда восставит нас из ада, соделает, что «тленное сие облечется в нетление» (1Кор. 15, 54), и падшего в ад восставит в славе?»

А преподобный Ефрем Сирин замечает: «Все по естеству равны: и в рождении, и в смерти, и в разрушении. Ни один не хуже другого, никто не лучше ближнего своего. И воскресение для всех одинаково. В великий день обновления воскреснут все, — и добрые, и злые вместе.

Для всех одинаково воскресение, потому что восстанут все в одно время. Но различно воздаяние, потому что каждому воздано будет по правде. Не всем будет равное воздаяние, как хотя для всех равно воскресение, но каждый приходит и поселяется в той стране, какую сам для себя уготовил».

Я сейчас привёл слова о Воскресении величайших богомудрых отцов, преподобных Ефрема Сирина и Исаака Сирина. Тексты Пасхального богослужения, а также богослужения всех воскресных дней, составлены преподобным Иоанном Дамаскиным. За богослужением мы каждый год слышим непревзойдённый шедевр проповеди на Пасху, произнесённую святителем Иоанном Златоустом, чьему духоносному авторству принадлежит и текст Божественной Литургии. Этот великий святитель, вознесшийся на высоту столичной Константинопольской кафедры, родился в Антиохии, где и начал своё служение Церкви в сане пресвитера. Именно в этом городе, как свидетельствует Священное Писание: «Ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами» (Деян. 11: 26). Эти великие имена святых – прекраснейших певцов Христова Воскресения – объединяет Святейшая Антиохийская Церковь, центр которой ныне находится в современной Сирии. Той Сирии, где совсем недавно от рук религиозных радикалов за три дня было убито несколько тысяч христиан, а вместе с ними и тех мусульман, чья вера новым правителям показались не достаточно чистой.

Смерти тех, кто не отрёкся от Христа Воскресшего, а теперь празднуют Пасху вечную на Небесах, достойны того, чтобы мы вспомнили их в этот день победы над смертью. И для того, чтобы поклониться их стойкости, и для того, чтобы подумать о себе самих. Такая величайшая христианская культура – целая цивилизация самобытных богословов, необыкновенных подвижников и учителей монашества, тысячи иных святых, чьи творения вдохновляют нас уже тысячи лет – стала прошлым, оставив многострадальной Сирии лишь перспективы мученичества и исчезновения. Эта христианская Сирия стала частью нашей русской цивилизации, но сама на своей земле стала нежеланным изжитком. Нам надо бы не повторить ни её ошибок, ни её судьбы. Потому что христианская жизнь не может быть лишь частью прошлого, она должна быть вечным настоящим, свежим юным дыханием каждого сегодня, которое для нас наступает.

И ныне к сердечной боли о Антиохийской Церкви примешивается и страх о Церкви Русской. И потому, что враг рода человеческого разрывает её единство, насильно пытаясь разделить её чад земными политическими границами, и по причине внутренних вызовов цивилизации Святой Руси. В нашу страну беспрестанным многотысячным потоком едут люди, для которых Святая Русь Воскресшего Христа, имеющая многовековой опыт мирного сосуществования с народами разной веры – это пережиток и анахронизм. Наши законы, наш опыт бережного межрелигиозного сосуществования им чужд. Слишком многие из них едут не для того, чтобы жить с нами, а чтобы жить вместо нас. И не меньшую опасность, чем для христианства, они несут и для мирного традиционного российского ислама.

Многочисленные радикально настроенные люди, открыто презирающие наши традиции и не причастные нашей тысячелетней культуре, представляют огромное испытание на крепость для всей нашей цивилизации русского мира. Коррумпированные чиновники раздают им паспорта, продажные судьи вместо того, чтобы справедливо наказывать радикалов, наказывают тех, кто им противостоит. Доходит до того, что избиениям со стороны осмелевших гостей подвергаются наши раненные воины, возвращающиеся на лечение домой.

Бедная Русь, кто спасёт тебя? Только Воскресший Христос, живущий и действующий в наших стойких и преданных Ему сердцах. Это наш долг – громко и смело свидетельствовать о своей вере во Христа Воскресшего, подлинно жить ею. Помогать реальной помощью тем, кто защищает нашу Святую Русь – окружить наших израненных воинов заботой и поддержкой, оказывать помощь тем, кто на поле боя делает возможным для нас торжество Пасхи Господней.

Сегодня на каждом из нас, русские православные христиане, ответственность за Пасху и за Воскресение Христово в России. Станет Русь выжженной землей, наполненной плачем и несправедливостью, как Сирия? Останется о ней лишь статья в Википедии, что здесь жили когда-то великие святые? Или мы сохраним и святость, и православие в себе и в детях своих, и тогда святые будут жить среди нас сегодня.

Будем оберегать и защищать друг друга, войдём вместе в то единство любви Христовой, которая изливается ныне из Его Пресвятого Гроба. По слову пасхальных песнопений: обымем друг друга и каждому скажем, что он – наш брат и сестра. Потому что это – истинно так.

Во Христе Воскресшем мы все объединены в подлинное и нерушимое единство Святого Духа, собирающего нас во Святую Церковь – спасительный корабль, управляемый Тем, у Кого на руках и ногах раны от гвоздей, и чьё сердце пронзено копьём, но живо и любовию отверсто нам.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

Божией милостию, смиренный ЕВГЕНИЙ,
Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский

г. Екатеринбург

Пасха Христова

2025 год

Источник: https://ekaterinburg-eparhia.ru/news/2025/04/19/175220/

архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви.

Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Этими жизнеутверждающими и исполненными огромной духовной силы словами сердечно приветствую всех вас и поздравляю с великим и светозарным праздником Святой Пасхи.

Церковная традиция неслучайно именует сей день праздником праздникови торжеством из торжеств, ибо Воскресение Христово — крепкое основание нашей веры и надежды. В нем преображение и обновление каждого человека, свет вечной жизни и источник непреходящей радости. Воскресение Христово уничтожило самых страшных врагов рода человеческого — грех и смерть, разрушило преграду между Богом и людьми и избавило нас от власти зла.

Прославляя Воскресение Спасителя, святитель Николай Сербский писал, что «победа Христова есть единственная победа, коей могут радоваться все человеческие существа от первозданного и до последнего. Всякая другая победа на земле разделяла и разделяет людей… Но только Христова победа — как солнце, изливающее светлые лучи на всех тех, кто стоит под ним»(Беседы. Евангелие о Победителе смерти).

Это означает, что каждому человеку, стремящемуся ко спасению, каждому верующему и следующему за Христом дарована возможность одержать победу над грехом и стать, по слову апостола и евангелиста Иоанна, возлюбленным чадом Божиим (1 Ин. 3:1).

Мы празднуем Пасху, торжествуя не переход из одной земли в другую, пусть и Обетованную, как отмечали древние евреи ветхозаветную пасху, радуясь освобождению из многолетнего египетского плена. Наша Пасха об ином. Господь избавил нас от тьмы греха и тени смертной (Лк. 1:79) и даровал нам Небесное Царство.

«На свет свободы вывел Христос печальных заключенных — к высотам горним Рая возвел Он их, ликуя»(Гимн XXXVIII), — эти вдохновенные строки преподобного Ефрема Сирина выражают глубокое переживание пасхальной тайны — тайны спасения человека от воздействия на него зла. Зло не исчезло, но человек обрел возможность силой благодати Божией бороться со злом и побеждать его через покаяние, молитву и приобщение Тела и Крови Спасителя в Таинстве Святой Евхаристии. Поэтому вместе с апостолом Павлом утверждаем, что Воздвигший Христа из мертвых оживотворит и наши смертные тела Духом Своим, живущим в нас (Рим. 8:11).

Пасха Христова знаменует переход от земного тления к вечной жизни с Богом, к единству с нашим Творцом и Искупителем. А потому, радуясь о Воскресшем ради нас Иисусе и с благодарностью принимая Чашу спасения (Пс. 115:4), в которой Церковь преподает нам истинную Пищу и Питие бессмертия — Тело и Кровь Христовы, будем неустанно и неумолчно прославлять Господа делами любви и милосердия, являя себя Его верными учениками.

И хотя наше стремление к добру и преуспевание в деле Божием может казаться порою скромной лептой вдовицы (Мк. 12:42), будем всегда иметь попечение о том, чтобы не ослабевала в нас твердость веры и непоколебимость надежды, зная, что труд наш все же не тщетен пред Господом (1 Кор. 15:58).

Воздадим же Воскресшему Спасителю хвалу и славу, обнимем друг друга с любовью и поделимся немеркнущей пасхальной радостью со всяким человеком, с кем сведет нас Бог на нашем жизненном пути, словом и делом свидетельствуя о том, что

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Пасха Христова

2025 год

Источник: https://ekaterinburg-eparhia.ru/news/2025/04/19/175215/

«Пасха представляет собой самый любимый праздник православного христианина. В народной традиции с ним связывают не только обязательное участие в богослужениях, но и приготовление, а затем вкушение специальных пасхальных блюд:

кулича (сдобный пасхальный хлеб, типологически родственный артосу, распространен у славян (см.: Агапкина. 2012) и у грузин, а также в католич. мире; греч. аналог — напр., кипрская сдобная выпечка „флаунес“),

пасхи (творожная масса с теми или иными добавками, которой обычно стараются придать пирамидальную форму; распространена в России; на Украине и в Грузии „пасхой“ называют кулич, что, видимо, соответствует более старому словоупотреблению),

яиц (традиция красить яйца к Пасхе распространена как у православных, так и у католиков; см., в частности: Агапкина. Белова. 2011),

в греч. традиции — печеной баранины и блюд из бараньих субпродуктов: „магерицы“ (суп из субпродуктов с зеленью, заправленный яйцом и лимонным соком) и „кокореци“ (запеченная на вертеле колбаса из субпродуктов).

Перечисленные пасхальные снеди в русской традиции принято приносить ко храму для их освящения. Согласно уставу, освящение должно происходить по окончании пасхальной литургии. Такой порядок сохраняется у старообрядцев, а также в южных областях России и на Украине; в других частях России освящение пасхальных снедей происходит преимущественно днем в Великую субботу».

Источник: https://www.pravenc.ru/text/2579150.html#part_22

«Спор, тяжба и борение было у меня из-за вас, люди Мои, ответствует Господь. Не со врагом вашим боролся Я: он не может стерпеть одного мановения Моего. И не со злобою человеческою вступал в тяжбу: ей на одно мгновение попущено торжествовать, и то потому только, что тако писано, тако подобаше. Спор у меня был и борение с беспредельною Правдою Божиею.

Как Сын — хотя безначальный, — милости просил Я падшим сынам человеческим у беспредельного милосердия Божия. Но предстала престолу Божию Правда вечная и сказала: милуй, но праведно.

Оскорбление безпредельного величия должно быть удовлетворено соразмерною жертвою.

Триединый Бог утвердил приговор сей, — и Я , — един сый Святыя Троицы сказал тогда: се иду сотворити волю Твою, Боже.

Я снисшел на землю, принял на Себя человеческое естество, усвоил все его действия и сообщил им чрез то Божественную силу. Все теперь в теле сем Мое: Мои раны, Моя кровь, Моя смерть.

И вот смерть человека с беспредельною ценою. Ибо это есть смерть Бога — Моя смерть. Так требуемая жертва принесена.

Радуйтесь, сынове человечестии! Я победил; и то, что вы видите теперь во Мне, есть знамение сей победы!

Идите же теперь ко Мне все! Раны Мои суть для вас кладези милостей
Божиих и Моя смерть — источник жизни. Почерпите и насыщайтесь!

Уверовавший, носящий знамение Мое на себе, как сын, свободно
входит во дворы Божии и сама Правда отверзает ему отныне все сокровищницы небесные».

Феофан Затворник, свт. Любовью назидая. Слова и проповеди. М., 2008. С. 215–216.

«Восприимем в чувство все море Его страданий от утра до часа девятого, в претории Пилата, по стогнам града, на пути крестном, на Голгофе — в минуты распинания и по распятии.

Не мысленно только проследим все сие, но в самое сердце восприимем весь крестный подвиг Господа, на себя перенесем Его страдания, возболезнуем Его болезнями, доведем себя до того, чтоб чувствовать, что как бы нам самим наносятся раны, наш слух раздирается хулою, наше
сердце уязвляется остротою мучений.

Когда, таким образом, напечатлеем мы страдания Господа не в уме только и сердце, но как бы и в самом теле, тогда будет в нас истинное соскорбение, споболение, спострадание Господу по примеру жен, болезновавших при виде страждущего Господа, плакавших и рыдавших

Однако ж останавливаться на сем одном не должно. Надобно идти далее … вот что именно надобно приложить нам к болезням сердца нашего о страждующем Господе, — болезнь, что грехами своими мы увеличивали
тяжесть страданий Его; надобно здесь пред лицем Господа с сокрушением исповедать каждому из нас: в этих язвах, Господи, есть и моя часть».

Феофан Затворник, свт. Любовью назидая. Слова и проповеди. М., 2008. С. 199–200, 201.

«Сказал Он, что пребывает Сам в том, кто причащается Тела Его и Крови, так это и есть. У всех достойных причастников Господь пребывает. Порадуйтесь, причастники Божии! И не отрицайте в себе сего великого Дара из ложного смирения или по неясному представлению плодов от Святого Причащения.

Пусть не ощущаете вы определительно и не осязаете сего; но Господь в вас, пока не лишитесь Его пребывания по причине каких-либо смертных грехов.

Подобно тому, как в природе и в обычный день солнце светит и силу свою являет, хотя бывает невидимо по причине заслоняющих его облаков; или как во время таяния льда градусник не повышается, хотя бы и много было тепла вокруг; или как при лечении иногда лекарство уже действует к выздоровлению, а больной все еще чувствует себя расслабленным и изнемогающим; так и здесь:

Господь в вас, но свет Его не зрится еще ради тумана многообразных помышлений, хотя туман сей разрежается уже Господом;

Господь в вас, но облежащих сердце земных и житейских желаний, хотя они уже истаивают от огня Господня;

Господь в вас и врачует уже вас, но врачебную силу Свою для вашего же блага скрывает от вас под видимыми немощами нашими.

Другими словами: общение с Господом совершилось уже и действует в вас, но по причине неисправности вкуса духовного еще не ощущается и не различается ясно».

Феофан Затворник, свт. Двери покаяния. М., 2007. С. 385–386.

«Хотите ли, наконец, подойти к Самому Господу и идти с Ним на вольное Его страдание, как бы шаг за шагом?

Вот что сделайте: пройдите углубленным размышлением весь крестный путь Господа, восприимите чувством болезни Его, сколько сие вместимо естеству нашему, и спостраждите Ему сердцем.

Начните с моления Господа в саду Гефсиманском, в туге и томлении до кровавого пота;

идите с Ним, связанным, по крутизнам и ущельям до двора архиереев;побудьте с Ним при неправедных нареканиях на Него, при издеваниях рабов глумливых, при отречении Петра;

последуйте за Ним к Пилату, от Пилата к Ироду и обратно;слушайте крик народа и ярость осудителей и неправедный приговор;понесите с Ним Крест на Голгофу — тяжелый до падения под ним, при шуме народа ослепленного и язвительных речах старейшин торжествующих;перенесите на себя пригвождение ко Кресту, когда в живую плоть вбивали гвозди, поднятие Креста, раздиравшее раны и возмущавшеекруговращение жизни, плач приближенных, и в среде их Матери Пречистой, глумление неразумных, крайнее истощание до „жажду“ — и преклонение главы с преданием духа Господу.

Пройдите все сие мысленно и живее воспроизведите в себе, возбудите сочувствие к тем болезням и так приискренне войдите в сострадание, что как бы сами вы страдали и принимали раны».

Феофан Затворник, свт. Двери покаяния. М., 2007. С. 361–362.