5 апреля 2026 года, в Неделю 6-ю, ваий (цветоносная, Вербное воскресенье), праздник Входа Господня в Иерусалим, иерей Александр Кокорев совершил Литургию в храме во имя свт. Николая Чудотворца (г. Первоуральск, мкр-н Динас).
Напутствуя верующих, отец Александр призвал молящихся провести Страстную седмицу в духовном сосредоточении, посте, совершении добрых дел, чтении Библии, Евангелия и святых отцов.
В чем смысл праздника?
«Вероятнее всего, прибытие верхом на осле указывало на обстоятельства помазания Соломона на царство (3 Цар 1. 32–40), т. е. событие Входа Господня в Иерусалим понималось всеми как вход истинного Царя Израиля в Иерусалим, что подтверждается и тем, что они подстилали ему под ноги свою одежду (Мф 21. 8; Мк 11. 8; Лк 19. 36; ср.: 4 Цар 9. 13; Ios. Flav. Antiq. 9. 111; Plut. Vitae. Cato Min. 12; Acta Pilat. 2) … выбор ослика должен был подчеркнуть мирный характер вступления Мессии-Царя в Его город (Мф 21. 5), контрастирующий с обычными для торжественного входа царей и полководцев боевыми скакунами, слонами и колесницами. Подтверждением этого служит и тот факт, что въезд Христа в Иерусалим как Царя не привел к восстанию или серьезным волнениям и Он не был арестован немедленно, а лишь спустя какое-то время, хотя событие Входа Господня в Иерусалим и вызвало подозрения и опасения у иудейской верхушки …
Все евангелисты подчеркивают в событии Входа Господня в Иерусалим царственное достоинство Иисуса, Сына Давидова. Непосредственно перед Входом Господним в Иерусалим Христа в Иерихоне исповедует Сыном Давидовым слепой (Лк 18. 35–43), к-рого евангелист Марк называет по имени: Вартимей (Мк 10. 46–52), по версии евангелиста Матфея — двое слепых (Мф 20. 29–34). Очищение Иерусалима от власти язычников царем, „сыном Давида“, — распространенный мотив в литературе межзаветного периода (ср.: Ps. Solom. 17. 21–46)»
(Ткаченко А. А. Вход Господень в Иерусалим. Событие // сайт «Православная Энциклопедия». URL: https://www.pravenc.ru/text/161041.html (дата обращения: 06. 04. 2026)).
Что означает возглас «осанна»?
«Еврейское выражение „осанна“ (букв. — спаси же) — это мольба о помощи, обращенная к Богу, к-рая часто встречается вне богослужебного контекста (Пс 11. 1; 19. 10; 27. 9; 59. 3; 107. 6). На осеннем празднике Кущей восклицание „осанна“ было связано с молением о дожде (отметим, что впоследствии, в пророческой литературе, дождь стал одним из символов Мессии, ср.: Ос 6. 3; Иоиль 2. 23; ср.: Иак 5. 7).
„Осанна“ как моление о спасении может сочетаться со звательным падежом — именно так выражение „осанна в вышних“ истолковано, например, в одном из торжественных слов на праздник Входа Господня в Иерусалим, приписываемом свт. Иоанну Златоусту: „Осанна в вышних, то есть „спаси Ты, Который в вышних“ …
Возглас „осанна“, а также сходные с ним глагольные формы могли также понимать как моление о царе или просто как царскую аккламацию (ср. выражения „помоги, царь“ в евр. тексте 2 Цар 14. 4 (ср.: 4 Цар 6. 26); „Господи! спаси царя“ в Пс 19. 10).
Видимо, уже в межзаветную эпоху произошла десемантизация этого возгласа и он стал употребляться подобно словам „салют“ или „ура“ в рус. языке (ср. выражение блж. Августина, что „осанна» означает „не мысль, а эмоции“ (Aug. De doctr. christ. 2. 11)) — этим можно объяснить употребление „осанна“ с дательным падежом („осанна Сыну Давидову“) в Мф 21. 9, а также в ряде раннехрист. текстов (часто в форме литургической аккламации; см., напр.: Didache. 10. 6; Clem. Alex. Paed. 1. 5. 1; Егезипп в Euseb. Hist. eccl. 2. 28; Const. Ap. VII. 26).
В евангельских повествованиях о Входе Господнем в Иерусалим возгласы „осанна“, возможно, следует связывать с „мессианским“ Пс 117, стихи 25–26 которого, звучащие во время Входа Господня в Иерусалим, должны пониматься как приветствие Мессии-Царю»
(Ткаченко А. А. Вход Господень в Иерусалим. Событие // сайт «Православная Энциклопедия». URL: https://www.pravenc.ru/text/161041.html (дата обращения: 06. 04. 2026)).
